بتـــــاريخ : 11/8/2008 2:14:44 PM
الفــــــــئة
  • اســــــــلاميات
    		•
    التعليقات المشاهدات التقييمات
    0 1185 0
    طباعة أخبر صديق

    موضوعات متعلقة

    تقديم قراءة التفسير على حفظ القرآن لماذا جعل الإسلام ميراث المرأة نصف ميراث الرجل؟ تأثير الاستماع لصوت القرآن على القلب هل يجب ترتيب القرآن بالتلاوة في الصلاة؟ تفسير الجلالين-سورة الانعام-آية 105 تفسير الجلالين-سورة الاعراف-آية 48 تفسير الجلالين-سورة النساء-آية 156

    مختارات من نفس الفئة

    هل في القرآن تناقضات و إختلافات ؟ وجد مالا ً في الطريق ، فما الحكم ؟ كان يزني ثم تاب هل تقبل به زوجا ً ؟ بشارات النبي في الديانة الهندوسية

    الكلام المكرر-2

    الناقل : heba | العمر :43 | الكاتب الأصلى : . د / عبد العظيم المطعني | المصدر : www.dar-alifta.org

    كلمات مفتاحية  :
    الدفاع الاسلام شبهات حوا القرآن

    الشبهة
     
     
    الرد عليها
    أ. د / عبد العظيم المطعني

     التكرار فى القصة :
    أما تكرار القصة فى القرآن فذلك سمته الغالبة على معظم قصصه . إذ لم يأت فيه غير مكرر إلا القليل مثل قصة يوسف عليه السلام .
    وللعلماء توجيه فى سردها مرة واحدة دون تكرار ، أهم ما فى هذا التوجيه أن حرص الإسلام على صيانة الأعراض كان سبباً فى ذلك ، لأن فى قصة يوسف محاولة إغراء على جريمة خلقية . لذلك فرغ القرآن من سوقها للعظة والاعتبار مرة واحدة .
    والقصص القرآنى فى جملته مسوق لغرضين أساسيين :
    أولاً : تسلية الرسول عليه السلام وتثبيت فؤاده .  وأنه لم يكن بدعاً من الرسل خولفوا مثل مخالفته .  وحق على المخالفين العذاب .  ونصر الله رسله وجنده .
    ثانياً : تهديد وزجر المخالفين .  وبيان لمصير أمثالهم .  علهم يرتدعون ويقلعون عن غيهم .
    ودواعى هذين الغرضين متكررة مرات ومرات .  فالرسول -  صلى الله عليه وسلم -  لم يكف عن الدعوة إلى الإسلام . والكفار لم يكفوا عن الإعراض والمخالفة .  فإذا اعتبرنا أن مجموع هذين الأمرين هما الحال المقتضية لإيراد القصة فى القرآن - فإن تكرارهما يستدعى تكرار مقتضى الحال -   وهو تكرار القصص مقدراً فى كل قصة على عدة مناسبات دقيقة لمقام الحديث .
    فتكرار القصة القرآنية فى أكثر من موضع ظاهرة فنية ودعامة تربوية . كان لابد أن تكون . .
    ومع هذا المقتضى فإن تكرار القصة فى القرآن لم يكن على نمط واحد .  أعنى أن هناك فروقاً بين مواضع تكرارها .  ولم تكرر فيه قصة واحدة على وجه واحد فى الصياغة أو الفكرة ـ أو فيهما معاً .
    فهناك اختلاف فى الصياغة ، وهناك اختلاف فى الطول والقصر .  واختلاف فى الأحداث التى تتناولها .  وطريقة عرض تلك الأحداث .
    وهى - بهذا -  جديدة متجددة دائماً  لا مدعاة للسآمة والملل - كما يزعم المغرضون - بل فيها روح وطرافة .
    كذلك فإن المعانى التى تتحدث عنها القصة القرانية لم تكن لمجرد التهديد أو التسلية .
    ولكنها حقائق يراد إثباتها لتؤدى دورها فى كل عصر ، متى توافرت دواعيها .
    والتكرار كما يقول جوستاف لوبون  :  " يحول المكرر إلى معتقد  " (1).
    ولذلك كان التكرار وسيلة من أهم وسائل التربية والتثقيف .

    * * *
    دواعى التكرار فى القصة :
    يقول صاحب " البرهان " موجهاً لتكرار القصة فى القرآن  :  " إن عادة العرب فى خطابتها إذا اهتمت بشئ أرادت تحقيقه وقرب وقوعه أو قصدت الدعاء إليه . كررته توكيداً وكأنها تقيم تكراره مقام المقسم عليه أو الاجتهاد فى الدعاء بحيث تقصد الدعاء .  والقرآن نزل بلسانهم فكانت مخاطباته فيما بين بعضهم وبعض .  وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم فى عجزهم عن المعارضة " (2) .
    ويمضى الزركشى بعد هذا موضحاً لظاهرة التكرار فى القرآن .  ويسوق أدلة من القرآن نفسه لبيان صحة ما يقول هو عنه .  بيد أنه لم يأت بمثال واحد يحلل فيه التكرار فى الأسلوب القرآنى وإن لم يفته أهم غرض فيه وهو إفادته التقرير والتوكيد قال  : " وفائدته العظمى التقرير وقد قيل : إن الكلام إذا تكرر تقرر " (3) .
    وهناك شئ هام غفل عنه الزركشى .  إذ لايكفى أن يكون مجرد التوافق فى أسلوب القرآن وأسلوب العرب من حيث إن فى كل منهما تكراراً ، لا يكفى أن يكون هذا سبباً فى الحكم على التكرار بالجودة ، فنحن لسنا فى موضع يراد فيه إثبات مشروعية التكرار ، وإنما فى موضع يبحث عن مزايا وخصائص التعبير القرآنى ، ومنها التكرار .
    ويرى الزمخشرى رأياً يقرب من رأى الزركشى لكنه أعمق فهماً منه .  قال : " إن فى التكرير تقريراً للمعانى فى الأنفس . وتثبيتاً لها فى الصدور .  ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم إلا ترديد ما يرام تحفظه منها .  وكلما زاد ترديده كان أمكن له فى القلوب ، وأرسخ له فى الفهم ، وأثبت للذكر ، وأبعد من النسيان " (4) .
    وهنا لابد أن نقرر حقيقة هامة .  هى : أن الإشادة بجمال التكرار فى القرآن لم يقتصر على العلماء العرب .  بل إن كثيراً من المستشرقين قد شهدوا بذلك منهم " جرونيبادم " - كما نقل عنه عبد الكريم الخطيب فى كتاب " الإعجاز القرآنى " ( ج1ص385 ) - ومع هذا الحق الذى يشهد به الأصدقاء والأعداء فإننا نستنطق القرآن نفسه .  وهو خير وأعدل ، ولنأخذ لهذا كله - مثلاً - قصة آدم عليهَ السُلام .  وقد كّرِرت فى سبع سور سبع مرات .
     
    دراسة تحليلية لقصة آدم

    نصوص القصة فى القرآن الكريم :
    قال سبحانه وتعالى : [ وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم ما لا تعلمون  *  وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين  *  قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم  *  قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إنى أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  *  وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين  *  وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين  *  فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين  *  فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم  *  قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ] (5) .
    * * *
    وقال سبحانه وتعالى : [ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين  *  قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين  *  قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين  *  قال أنظرنى إلى يوم يبعثون  *  قال إنك من المنظرين  *  قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم  *  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين  *  قال اخرج منها مذءوما مدحوراً لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين  *  ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فَكُلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين  *  فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما وورى عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين  *  وقاسمهما إنى لكما لمن الناصحين  *  فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهمُا وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين  *  قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين  *  قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين *  قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ] (6) .
    وقال سبحانه وتعالى : [ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأٍ مسنون  *  والجان خلقناه من قبل من نار السموم وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشراً من صلصال من حمأٍ مسنون  *  فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين  *  فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين  * قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين  *  قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأٍ مسنون  *  قال فاخرج منها فإنك رجيم  *  وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين  *  قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون  *  قال فإنك من المنظرين  *  إلى يوم الوقت المعلوم  *  قال رب بما أغويتنى لأُزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين  *  إلا عبادك منهم المخلصين  *  قال هذا صراط علىَّ مستقيم  *  إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين  * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ] (7) .
     
    * * *
    وقال تعالى : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً  * قال أرأيتك هذا الذى كرمت علىَّ لئن أخرتنِ إلى يوم القيامة لأَحتنكنَّ ذريته إلا قليلاً  *  قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاءً موفوراً  *  واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً  *  إن عبادى ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلاً ](8) .
    وقال سبحانه وتعالى : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاً ] (9) .
     
    * * *
    وقال تبارك وتعالى : [ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزماً  * وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى  *  فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى  *  إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى  * وأنك لا تظمؤُا فيها ولا تضحى  *  فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى  *  فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى  *  ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى  *  قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى  *  ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى  *  قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيراً  *  قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ] (10) .
    وقال سبحانه وتعالى : [ إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشراً من طين  *  فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين  *  فسجد الملائكة كلهم أجمعون  *  إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين  *  قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين  *  قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين *  قال فاخرج منها فإنك رجيم  *  وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين  *  قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون  *  قال فإنك من المنظرين  *  إلى يوم الوقت المعلوم  *  قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين  *  إلا عبادك منهم المخلصين  *  قال فالحق والحق أقول  * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) (11) .
     
    * * *
    ونسجل أولاً حقيقة هامة ، وهى ترتيب السور التى وردت فيها نصوص القصة حسب نزولها وهى  :
    أولاً - فى مكة : سورة ص - الأعراف - طه - الإسراء - الحجر - الكهف .
    ثانياً - فى المدينة : البقرة (12) .
    ومن هذا نعلم : أن أول سورة تتحدث عن قصة آدم عليه السلام هى سورة " ص " ، وأنها مكية النزول ، وأن نصيب العهد المكى من قصة آدم عليه السلام كان وفيراً .  حيث وردت فى ست سور .  بدأت بسورة " ص " ، واختتمت ب " الكهف " ، وأن الكهف كانت خاتمة المطاف بالنسبة للعهد المكى .
    أما العهد المدنى فلم ترد فيه القصة إلا فى سورة واحدة .  وهى سورة البقرة .  وأن سورة البقرة هذه أول ما نزل بالمدينة بعد الهجرة الشريفة . ولهذا فإننا سنحلل عناصر هذه القصة فى كل موضع وردت فيه .  حسب هذا الترتيب النزولى .
    *  عناصر القصة فى سورة " ص " :
    1- إخبار الله الملائكة بخلقه بشراً من طين .
    2- أمر الله الملائكة بالسجود لهذا البشر .  إذا سواه ونفخ فيه من روحه ، ثم امتثال الملائكة هذا الأمر .
    3- إخبار الله - تعالى - بمخالفة إبليس وإبائه السجود وصيرورته من الكافرين .
    4- سؤال الله - وهو أعلم - إبليس عن سبب مخالفته وامتناعه عن السجود .
    5- اعتذار إبليس عن مخالفته أمر ربه بالسجود لآدم . وحجته التى استند عليها .
    6- طرد الله إبليس من الجنة وإحقاق لعنته عليه إلى يوم الدين .
    7- طلب إبليس من ربه أن ينظره إلى يوم البعث .
    8- استجابة الله له ، وجعله من المنظرين .
    9- عناد إبليس وإعلانه - مقسماً - أن يغوى الناس أجمعين . إلا عباد الله المخلصين .
    10- توعد الله إبليس ليملأن جهنم منه ومن أتباعه .
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة  " الأعراف " :
    1- الإخبار بأمر الله للملائكة أن يسجدوا لآدم . وامتثالهم هذا الأمر .
    2- مخالفة إبليس .
    3- سؤال الله -  وهو أعلم - إبليس عن مخالفته .
    4- اعتذار إبليس عن مخالفته أمر ربه . وحُجته التى استند عليها .
    5- أمر الله إبليس بالهبوط من الجنة منكراً عليه أن يتكبر فيها . وتكرار الأمر بالخروج وذمه .
    6- طلب إبليس من الله أن ينظره إلى يوم البعث .
    7- استجابه الله له .
    8- عناد إبليس وإعلانه الترصد للناس لإغوائهم وإيتاؤه إياهم من كل مدخل ينزلون فيه .
    9- تكرار الأمر له بالخروج مع ذمه وتوعده بأن يملأ الله جهنم منه ومن كل من يتبعه .
    10- أمر الله آدم أن يسكن الجنة هو وزوجه ويتمتعا بكل نعيم فيها إلا شجرة واحدة عيِّنها لهما .  وحرَّمها عليهما .  فإن أكلا منها صارا ظالمين .
    11- وسوسة الشيطان لهما ، وغرضه منهما . وأسلوب خداعه لهما .
    12- ذوقهما الشجرة المحرَّمة .  وظهور سوءاتهما ، ومحاولتهما سترها بورق الجنة .
    13- نداء الله وتذكيره لهما بنصائحه .
    14- ندمهما على ما فعلا، واستغفارهما الله .
    15- أمر الله لهم بالهبوط إلى الأرض مع تحقق العدواة بينهم  .  واستقرارهم فى الأرض . .  والاستمتاع بها إلى حين معلوم .
    16- إخبار الله لهم بما سيكون عليه حالهم فى الأرض : حياة ، فموت ، فبعث .
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة  " طه " :
     1- مدخل القصة .
    2- إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لآدم  . وامتثالهم الأمر .
    3- مخالفة إبليس أمر ربه .
    4- نصح الله لآدم وتحذيره له من الشيطان .
    5- بيان النعم التى سينعم بها آدم وزوجه فى الجنة .
    6- وسوسة الشيطان لهما .  وأسلوب خداعه .
    7- أكلهما من الشجرة المحرَّمة . وظهور سوءاتهما . ومحاولتهما سترها بورق الجنة .
    8- حكم الله على مسلك آدم حيث خالف هو وزوجه أمر الله وأطاعا إغراء الشيطان لهما .
    9- اجتباء الله آدم . وتوبته عليه . وهدايته له .
    10-أمر الله لهم بالهبوط وترقب هُداه ، فمن اتبع هُداه فهو فى هدى وسعادة ، ومن أعرض عن هدى الله شقى فى الدنيا . وساء مصيره فى الآخرة .
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة " الإسراء " :
    1-إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لأدم  وامتثالهم الأمر .
    2ـ مقولة إبليس ومحاجته ربه .  مبرراً لماذا لم يسجد لآدم
    3ـ عناده وإعلانه لو أخر إلى يوم القيامة ليُضلن ذرية من كرم الله عليه - يقصد آدم -  إلا قليلا منهم .
    4ـ إمداد الله لإبليس فى الغواية والإغواء ، متوعداً له ولمن تبعه بإدخالهم النار .
    5ـ بيان أن وعد الشيطان لأوليائه ما هو إلا غرور .
    6ـ عصمة الله عباده - الأحقاء - من غواية إبليس ، وسلبه كل سلطان عليهم ؛ فهم فى مأمن منه .
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة " الحجر " :
    1ـ مدخل القصة .
    2ـ إخبار الله الملائكة أنه خالق بشراً من صلصال من حمأٍ مسنون .
    3ـ أمره الملائكة بالسجود له إذا سواه . وامتثالهم هذا الأمر .
    4ـ مخالفة إبليس أمر ربه .
    5ـ سؤال الله - وهو أعلم - إبليس عن سبب مخالفته أمره بالسجود لآدم عليه السلام .
    6ـ اعتذار إبليس وحجته .
    7ـ أمر الله إبليس بالخروج من الجنة وإحلال لعنة الله على إبليس .
    8ـ طلب إبليس من الله أن يجعله من المنظرين إلى يوم البعث .
    9ـ استجابة الله له .
    10ـ عناد إبليس وإعلانه تزيين المعاصى وإغواء الناس إلا المخلصين من عباد الله .
    11ـ إعلام الله إبليس بحصانة عباده المخلصين من إغوائه .
    12ـ أن جهنم مصير من يتبع إبليس .  وأن الله أعد لهم سبعة أبواب يدخلون منها النار لكل باب منها فريق مقسوم .
     
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة  " الكهف " :
    1ـ إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لآدم  وامتثالهم هذا الأمر .
    2ـ مخالفة إبليس .
    3ـ إنكار أن يتخذ الناس إبليس وذريته أولياء من دون الله ، وهو لهم عدو .
    4ـ من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله ، فبئس البدل بدله .
    وبسورة الكهف تنتهى مصادر القصة فى العهد المكى .  وتبدأ مرحلة جديدة فى العهد المدنى تتمثل فى سورة البقرة .
     
     
    * * *
    * عناصر القصة فى سورة " البقرة " :
     1ـ إخبار الله الملائكة أنه جاعل فى الأرض خليفة .
    2ـ تعجب الملائكة من هذا الجعل ، وسببان لهذا التعجب .
    3ـ رد الله عليهم .
    4ـ تعليم الله آدم الأسماء كلها .
    5ـ عرضهم على الملائكة ، ومطالبتهم بالإنباء بأسمائهم على سبيل الاختبار المؤدى إلى العجز .
    6ـ تنزيه الملائكة الله ، وتفويضهم الأمر إليه .
    7ـ أمر الله آدم أن يخبرهم بالأسماء ، وامتثال آدم عليه السلام هذا الأمر .
    8ـ استئثار الله بغيب السموات والأرض .  وعلمه بظواهر الأمور وبواطنها .
    9ـ أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم وامتثالهم هذا الأمر .
    10ـ مخالفة إبليس واستكباره وصيرورته من الكافرين .
    11ـ أمر الله آدم أن يسكن هو وزوجه الجنة وأن يتمتعا بما فيها من أنعام .
    12ـ تحريم الله عليهما قربان شجرة فيها عيّنها لهما .  فإن قرباها صارا ظالمين .
    13ـ إغواء الشيطان لهما ، وأكلهما من الشجرة المحرمة .  وإخراجه لهما مما كانا فيه .
    14ـ أمر الله لهم بالهبوط من الجنة إلى الأرض مع تحقق العداوة بينهم واستقرارهم فى الأرض واستمتاعهم فيها إلى حين .
    15ـ تلقى آدم كلمات من ربه ، وتوبة الله عليه .
    16ـ تكرار الأمر بالهبوط وترقب هدى الله فمن اتبع هدى الله آمن وسلم ، ومن عصاه أدخله النار وأخلده فيها .
     
    * * *
    وبعد هذا التحليل لعناصر القصة فى مصادرها الأصلية ننظر فيها على الوجه الآتى :
    أولاً : المعانى المشتركة فى جميع المصادر ، مع التعرض لفروق الصياغة ما أمكن .
    ثانياً : المعانى المشتركة فى مجموعة دون أخرى ، مع التعرض لفروق الصياغة كذلك .
    ثالثاً : المعانى التى لم تتكرر قط .
    أولاً : المعانى المشتركة فى جميع المصادر :
    المتأمل فى نصوص القصة فى جميع مصادرها يدرك أن المعانى التى لم يخل نص منها -  بل هى مشتركة بينها كلها - هى المعانى الآتية : ( أ ) أمر الله الملائكة بالسجود لآدم .
    (ب) امتثال الملائكة هذا الأمر .
    (ج) مخالفة إبليس أمر ربه .
    ففى سورة " البقرة " جاء قوله : [ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ] (13) .
    وفى سورة " الأعراف " جاء قوله : [ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين] (14) .
    وفى " الحجر " جاء قوله : [ وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشراً من صلصال من حمأٍ مسنون  *  فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين  * فسجد الملائكة كلهم أجمعون  *  إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ] (15) .
    وفى سورة  " الإسراء " جاء قوله : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً ] (16) .
    وفى " الكهف " جاء قوله : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه] (17) .
    وفى سورة  " طه " جاء قوله : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى ] (18) .
    وفى سورة " ص " جاء قوله : [ إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشراً من طين  *  فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين *  فسجد الملائكة كلهم أجمعون  * إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين ] (19) .
    فهذه المعانى الثلاثة وردت - كما ترى - فى جميع المصادر لأنها العناصر الكبرى التى تدور حولها أحداث القصة .
    ونلحظ من النظر فى النصوص أن سجود الملائكة قد عطف بالفاء فى جميع المواضع على القول لهم بالسجود ، وهذا يفيد سرعة امتثال الملائكة لأمر ربهم وأنهم لم يترددوا قيد أنملة .
    أما مخالفة إبليس فقد صورت بصياغة مختلفة ففى سورة " البقرة " :  [ أبى واستكبر وكان من الكافرين ] (20) .
    وفى سورة  " الأعراف " : [ لم يكن من الساجدين ] (21) .
    وفى سورة  " الحجر " : [ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين] (22) .
    وفى سورة " الإسراء " : [ قال أأسجد لمن خلقت طيناً](23) .
    وفى سورة " الكهف " : [ إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه] (24).
    وفى سورة " طه " : [ إلا إبليس أبى] (25) .
    وفى سورة " ص " : [ إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين] (26) .
    والتفنن فى العبارة قد أفاد إسناد أقبح أوصاف الذم للعين إبليس .
     
     
     
     
     
    الهوامش:
    -----------------------

    (1) روح الاجتماع ص 157 .
    (2) البرهان فى علوم القرآن  ، للزركشى 3 / 9 .
    (3) المصدر السابق .
    (4) الكشاف : 3 / 385 (بتصرف ) .
    (5) البقرة : 30 - 38 .
    (6) الأعراف :11 - 25 .
    (7) الحجر : 26 -44 .
    (8) الإسراء : 61-65 .
    (9) الكهف :50 .
    (10) طه : 115 - 127 .
    (11) ص : 71 - 85 .
    (12) اعتمدنا فى هذا حسب ما ذكره الزركشى فى البرهان : 1 / 193 - 194 .
    (13) البقرة : 34 .
    (14) الأعراف : 11 .
    (15) الحجر : 28 - 31 .
    (16) الإسراء : 61 .
    (17) الكهف : 50 .
    (18) طه : 116 .
    (19) ص : 71 - 74 .
    (20) البقرة : 34 .
    (21) الأعراف : 11 .
    (22) الحجر : 31 .
    (23) الإسراء :61 .
    (24) الكهف : 50 .
    (25) طه : 116 .
    (26) ص : 74 .

    كلمات مفتاحية  :
    الدفاع الاسلام شبهات حوا القرآن

    تعليقات الزوار ()

    Copyrights© 2007 Manqol.com