|
الغيبيات
| من الشيخ ............. بما صورته في مسألة أشكلت على أهل الناحية بلدنا ( تزمنت الزوايا مركز ومديرية بنى سويف ) وهى : هل يجوز لنبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يطلعه الله على الساعة ، وعلى الجواز هل ورد ما يثبت ذلك ؟ أفيدوا بالجواب ولفضيلتكم الثواب . |
| |
 |
الـجـــواب
فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم |
|
| اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه . ونفيد : أنه في تفسير الآلوسى بصحيفتي 495 ، 496 في آخر سورة لقمان عند قوله تعالى " إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث " الآية ما نصه : ـ وكون المراد اختصاص علم هذه الخمس به عز وجل هو الذي تدل عليه الأحاديث والآثار ، فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه . من حديث طويل أنه صلى الله عليه وسلم سئل متى الساعة ؟ فقال للسائل : ما المسئول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها . إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى . ثم تلا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم " إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث " الآية أي إلى أخر السورة كما في بعض الروايات وما وقع عند البخارى في التفسير من قوله إلى الأرحام تقصير من بعض الرواة . وأخرجا أيضا هما وغيرهما عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس لا يعلمهن إلا الله : إن الله عنده علم الساعة الآية . وظاهر هذه الأخبار يقتضى أن ما عدا هذه الخمس من المغيبات قد يعلمه غيره عز وجل وإليه ذهب من ذهب . أخرج حميد بن زنجوية عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل الظهور فأنكر عليه ، فقال إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية ، وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم وفي بعض الأخبار ما يدل على أن علم هذه الخمس لم يؤت للنبي صلى الله عليه وسلم ، ويلزمه أنه لم يؤت لغيره عليه الصلاة والسلام من باب أولى . أخرج أحمد والطبرانى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس " إن الله عنده علم الساعة " الآية وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال : أوتى نبيكم صلى الله تعالى عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير الخمس إن الله عنده علم الساعة الآية . وأخرج ابن مردويه عن على كرم الله وجهه قال لم يغم على نبيكم صلى الله تعالى عليه وسلم إلا الخمس من سرائر الغيب هذه الآية في آخر لقمان إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة ، وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخارى في الأدب عن ربعى بن حراش قال : حدثنى رجل من بنى عامر أنه قال يا رسول الله : هل بقي من العلم شيء لا نعلمه ؟ فقال عليه الصلاة والسلام لقد علمنى الله تعالى خيرا ، وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله تعالى الخمس إن الله عنده علم الساعة الآية . وصرح بعضهم باستئثار الله تعالى بهن ، أخرج بن جرير وابن أبى حاتم عن قتادة أنه قال في الآية خمس من الغيب استأثر الله تعالى بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا إن الله عنده علم الساعة ، ولا يدرى أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة ولا في أي شهر ليلا أم نهارًا وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث أليلا أم نهارًا ، ويعلم ما في الأرحام فلا يعلم أحد ما في الأرحام ذكرًا أم أنثى أحمر أو أسود ، ولا تدرى نفس ماذا تكسب غدًا أخيرًا أم شرًا ، وما تدرى بأي أرض تموت ، ليس أحد من الناس يدرى أين مضجعه من الأرض أفي بحر أم في بر في سهل أم في جبل ، والذي ينبغي أن يعلم أن كل غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل . وليست المغيبات محصورة بهذه الخمس وإنما خصت بالذكر لوقوع السؤال عنها ، أو لأنها كثيرا ما تشتاق النفوس إلى العلم بها . وقال القسطلاني ذكر صلى الله تعالى عليه وسلم خمسا وإن كان الغيب لا يتناهى لأن العدد لا ينفى زائدا عليه ، ولأن هذه الخمسة هى التى كانوا يدعون علمها انتهى . و في التعديل الأخير نظر لا يخفى ، وأنه يجوز أن يطلع الله تعالى بعض أصفيائه على إحدى هذه الخمس ويرزقه عز وجل العلم بذلك في الجملة ، وعلمها الخاص به جل وعلا ما كان على وجه الإحاطة والشمول لأحوال كل منها وتفصيله على الوجه الأتم . وفي شرح المناوى الكبير للجامع الصغير في الكلام على حديث بريدة السابق ، خمس لا يعلمهن إلا الله على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا ، فلا ينافي إطلاع الله تعالى بعض خواصه على بعض المغيبات حتى من هذه الخمس لأنها جزئيات معدودة . وإنكار المعتزلة لذلك مكابرة انتهى . ويعلم مما ذكرنا وجه الجمع بين الأخبار الدالة على استئثار الله تعالى بعلم ذلك وبين ما يدل على خلافه كبعض إخباراته عليه الصلاة والسلام بالمغيبات التى هى من هذا القبيل يعلم ذلكمن راجع نحو الشفاء والمواهب اللدنية مما ذكر فيه معجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم وإخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات . وذكر القسطلانى أنه عز وجل إذا أمر بالغيث وسوقه إلى ما شاء من الأماكن علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء سبحانه من خلقه عز وجل ، وكذا إذا أراد تبارك وتعالى خلق شخص في رحم يعلم سبحانه الملك الموكل بالرحم بما يريد جل وعلا كما يدل عليه ما أخرجه البخارى عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : إن الله تعالى وكل بالرحم ملكًا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة ، فإذا أراد الله تعالى أن يقضي خلقه قال : أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه . فحينئذ يعلم بذلك الملك ومن شاء الله تعالى من خلقه عز وجل . وهذا لا ينافي الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات بناء على ما سمعت منا من أن المراد بالعلم الذي استأثر سبحانه به العلم الكامل بأحوال كل على التفصيل . فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص يجوز أن يكون دون ذلك علم . بل هو كذلك في الواقع بلا شبهة انتهى . وفي تفسير القاضي البيضاوى عند قوله تعالى { فلا يظهر على غيبه أحدا } قال أي على الغيب المخصوص به علمه . وقال الشهاب عليه قوله على الغيب المخصوص به علمه ، لإفادة الإضافة الاختصاص . واختصاصه به تعالى ، لأنه لا يعلم بالذات والكنه علمًا حقيقيًا يقينيًا بغير سبب كاطلاع الغير إلا الله وعلم غيره لبعضه ليس علمًا للغيب إلا بحسب الظاهر ، وبالنسبة لبعض البشر كما ذكره بعض المحققين انتهى . ومن ذلك يعلم . أنه لا يعلم الغيب بجميع أنواعه بالذات علمًا حقيقيًا إلا الله سبحانه وتعالى لا فرق بين الخمس وغير الخمس ، وأما علم غيره تعالى فليس في الحقيقة علما بالغيب بالذات ، وإنما هو علم حادث بتعليم الله سبحانه وتعالى وإطلاعه . ويعلم مما ذكر أنه لا مانع من أن يطلع الله من شاء على ما شاء من الغيب . ولا يعد ذلك علما بالغيب ، وعلى ذلك يجوز أن الله سبحانه وتعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على الساعة ، كما يعلم مما تقدم عن الألوسى من أن ما ذكر لا ينافي إطلاع الله تعالى بعض خواصه على بعض المغيبات حتى من هذه الخمس . والله أعلم . |
|